《石头记》第八回：

宝玉掀帘一迈步进去，先就看见薛宝钗坐在炕上作针线，头上挽着漆黑油光的纂儿，蜜合色棉袄，玫瑰紫二色金银鼠比肩褂，葱黄绫棉裙，一色半新不旧，看去不觉奢华。唇不点而红，眉不画而翠，脸若银盆，眼如水杏。罕言寡语，人谓藏愚，安分随时，自云守拙。【甲戌双行夹批：这方是宝卿正传。与前写黛玉之传一齐参看，各极其妙，各不相犯，使其人难其左右于毫末。甲戌眉批：画神鬼易，画人物难。写宝卿正是写人之笔，若与黛玉并写更难。今作者写得一毫难处不见，且得二人真体实传，非神助而何？】

宝钗不施粉黛，为什么呢？因为其本身“红得发紫”，何处可以再涂脂抹粉呢？！

　　《石头记》第二十八回：

（宝玉）忽然想起“金玉”一事来，再看看宝钗形容，只见脸若银盆，眼似水杏，唇不点而红，眉不画而翠，【甲戌侧批：太白所谓“清水出芙蓉”。】比林黛玉另具一种妩媚风流，不觉就呆了，【甲戌侧批：忘情，非呆也。】

《石头记》一书中，常以花喻人，宝钗分得的花就是牡丹花，有什么能配这朵大红牡丹呢？脂砚斋所批的“清水出芙蓉”，出自李白诗，全句为：“清水出芙蓉，天然去雕饰。”说的也是不施粉黛。

　　薛宝钗是朱砂，但只有朱砂无法制作印泥，那么书中还有另外的印泥原料吗？不急，贾母自有安排。

　　3.林黛玉，斑竹也，即印泥的另外两种原料：竹茹和水。

　　还是第四十回，贾母领刘姥姥去薛宝钗的蘅芜苑之前，先去了林黛玉的潇湘馆。

贾母因见窗上纱的颜色旧了，便和王夫人说道：“这个纱新糊上好看，过了后来就不翠了。这个院子里头又没有个桃杏树，这竹子已是绿的，再拿这绿纱糊上反不配。我记得咱们先有四五样颜色糊窗的纱呢，明儿给他把这窗上的换了。”凤姐儿忙道：“昨儿我开库房，看见大板箱里还有好些匹银红蝉翼纱，也有各样折枝花样的，也有流云万福花样的，也有百蝶穿花花样的，颜色又鲜，纱又轻软，我竟没见过这样的。拿了两匹出来，作两床绵纱被，想来一定是好的。”贾母听了笑道：“那个纱，比你们的年纪还大呢。怪不得他认作蝉翼纱，原也有些象，不知道的，都认作蝉翼纱。正经名字叫作‘软烟罗’。”凤姐儿道：“这个名儿也好听。只是我这么大了，纱罗也见过几百样，从没听见过这个名色。”贾母笑道：“你能够活了多大，见过几样没处放的东西，就说嘴来了。那个软烟罗只有四样颜色：一样雨过天晴，一样秋香色，一样松绿的，一样就是银红的。若是做了帐子，糊了窗屉，远远的看着，就似烟雾一样，所以叫作‘软烟罗’，那银红的又叫作‘霞影纱’…… ”明儿就找出几匹来，拿银红的替他糊窗子。”

“软烟罗”，比“蝉翼纱”还要轻软，又呈现各种形态，“颜色又鲜”，这是什么呢？彩云也。

　　彩云就是霞。“霞”，日光斜射在天空中，由于空气的散射作用而使天空和云层呈现黄、橙、红等彩色的自然现象，多出现在日出或日落的时候，通常指这样出现的彩色的云。

　　书中交代，“软烟罗”有“雨过天晴、秋香色、松绿、银红”等颜色，实际上就是指“夏、秋、冬、春”四季的云，“雨过天晴”，彩虹也，夏季常出现；“秋香色”，淡云也，秋季“天高云淡”；“松绿”，浓云也，“松”在冬天也“绿”，冬天云重；“银红”，“映红”也，彩云本为阳光所“映红”，这里指春天的花“映红”云。那么“软烟罗”是“云”无疑。

　　而“银红的又叫作‘霞影纱’”。那么“霞影纱”，红云也。

　　既然这里的“霞”特指红色，那么“霞影纱”可以读为“红印砂”，这是什么呢？朱砂也。而“银红”又与“银朱”意思相同，上面说过，银朱也是印泥的原料，可代朱砂。

　　贾母命令道：“拿银红的替他糊窗子。”

　为什么要用红色的“霞影纱”替黛玉糊窗子呢？

　　贾母解释道：“这个院子里头又没有个桃杏树，这竹子已是绿的，再拿这绿纱糊上反不配。”

　　这里说得很清楚，因为潇湘馆的“竹子”是绿的，所以要用红色的“霞影纱”与之相配。也就是说贾母要用“朱砂”配“竹子”，这是要干什么呢？制作印泥也。

　　而宝钗就是朱砂，难道黛玉就是“竹子”吗？是！所以贾母到了蘅芜苑以后，随即自我炫耀似地说出了朱砂研制之法，又催促丫鬟鸳鸯马上去做，一副急不可待的样子，并叮嘱千万别忘了。

　　但是，即使黛玉是“竹子”，印泥也还是制作不成。为什么呢？因为还缺少一样东西，那就是“水”！水在哪里呢？不急，继续往下看，作者早有安排。

　　第三十七回，“秋爽斋偶结海棠社。”

　　探春偶然起了成立“诗社”的念头，试着给大家发帖子邀请，于是大观园里的人物纷纷到来。黛玉认为“咱们都是诗翁了，先把这些姐妹叔嫂的字样改了才不俗”，为了彼此称呼起来风雅一点，大家便各自取起别号来。探春自称“蕉下客”，黛玉嘲笑她是一只鹿，应快牵去宰了“做了鹿脯来。”因为古人曾有“蕉叶覆鹿”之说。

探春因笑道：“你别忙中使巧话来骂人，我已替你想了个极当的美号了。”又向众人道：“当日娥皇女英洒泪在竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今他住的是潇湘馆，他又爱哭，将来他想林姐夫，那些竹子也是要变成斑竹的。以后都叫他作‘潇湘妃子’就完了。”大家听说，都拍手叫妙。林黛玉低了头方不言语。【庚辰双行夹批：妙极趣极！所谓“夫人必自侮然后人侮之”，看因一谑便勾出一美号来，何等妙文哉！另一花样。】

脂砚斋批道：“夫人必自侮然后人侮之。”但探春只不过是反唇相讥而已，何来“侮辱”之语？

　　关于娥皇女英：

　　传说娥皇和女英，是上古时部落酋长尧帝的两个女儿。也称“皇英”。尧帝晚年，想物色一个满意的继承人。他看到舜是个德才超群的大贤人，于是，就把帝位传给了舜，并让娥皇和女英作了舜的妻子。娥皇封为后，女英封为妃。舜不负尧的信任，让禹治洪水，使人民过上了安定的生活，娥皇、女英也鼎力协助舜为百姓做好事。舜帝晚年时，九嶷山一带发生战乱，舜想到那里视察一下实情。舜把这想法告诉娥皇、女英，两位夫人想到舜年老体衰，争着要和舜一块去。舜考虑到山高林密，道路曲折，于是，只带了几个随从，悄悄地离去。娥皇、女英知道舜已走的消息，立即起程。追到扬子江边遇到了大风，一位渔夫把她们送上洞庭山。后来，她俩得知舜帝已死，埋在九嶷山下，便天天扶竹向九嶷山方向泣望，把这里的竹子染得泪迹斑斑，这便是斑竹的来历。后来，她俩投湘水而亡，成了湘水之神。

　　“娥皇女英洒泪在竹上成斑”，从而有了“斑竹”；“斑竹又名湘妃竹”，所以“潇湘妃子”也就是“斑竹妃子”，那么林黛玉是斑竹无疑。探春不仅用一个故事，一针见血地道出了这个结论，而且还钉钉后拐角：“如今他住的是潇湘馆，他又爱哭，将来他想林姐夫，那些竹子也是要变成斑竹的。以后都叫他作‘潇湘妃子’就完了。”

　　我们的“潇湘妃子”呢？便只能“低头不语”了，正所谓“现世报，报得快”。而“潇湘妃子”之美号，只不过是为了点出黛玉的“斑竹”身份而已。也就是说，林黛玉不是一般的竹子，而是斑竹。

　　为什么一定得是斑竹呢？当然是为了与宝钗的朱砂配制印泥。斑竹，竹加泪水，即“竹茹”加“水”，是制作印泥的另外两种原料。那么林黛玉，特指制作印泥的竹茹与水。

　　第十七回：

忽抬头看见前面一带粉垣，里面数楹修舍，有千百竿翠竹遮映。众人都道：“好个所在！”

　　【庚辰侧批：此方可为颦儿之居。】于是大家进入，只见入门便是曲折游廊，【庚辰双行夹批：不犯超手游廊。】阶下石子漫成甬路。上面小小两三间房舍，一明两暗，里面都是合着地步打就的床几椅案。从里间房内又得一小门，出去则是后院，有大株梨花兼着芭蕉。又有两间小小退步。后院墙下忽开一隙，得泉一派，开沟仅尺许，灌入墙内，绕阶缘屋至前院，盘旋竹下而出。

这里介绍的是林黛玉的潇湘馆，潇湘馆多竹，但只有竹是不够的。所以，哪怕“从后院墙下”凿出一个缝隙，也要“得泉一派”，并让它“盘旋竹下而出”。为什么呢？这既为了符合斑竹之名，更重要的是为了印泥的原料之一：水。如此而已。

　　所以，林黛玉，斑竹也。

　　通过上面的解读我们可以明白，林黛玉是斑竹，薛宝钗是朱砂。林黛玉和薛宝钗的前身是“绛珠草”，其中，林黛玉的前身是“绛珠草”中的“泪”和“竹”，也就是斑竹，等于林黛玉；薛宝钗的前身是“绛珠草”中的朱砂，等于薛宝钗。也就是说林黛玉和薛宝钗等于其前身，林黛玉是斑竹，薛宝钗是朱砂，都是制作印泥的原料。而宝玉的前身“赤瑕宫神瑛侍者”，还将她们制作成了印泥，即“女体”。

　　“女体”后来又变为了“绛珠仙子”，从而引出“还泪之说”。那么“绛珠仙子”是否也是林黛玉和薛宝钗的前身呢？是，但也不是。因为从“绛珠草”到“女体”、再到“绛珠仙子”，只有“草”变为了“仙子”，即只有斑竹之“竹”变为了“仙子”，那么“绛珠仙子”等于林黛玉（含薛宝钗）。

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摘选《石头印红楼之传国玉玺传》